فكذلك يجب إذا تقدّمت . ألا ترى أنّه لو قال : نعبدك ونستعينك ، لكان يجب من تكرار الكناية ما يجب مثله إذا تقدّمت ؟ . وهذا ليس بشيء ؛ لأنّه يجوز أن يقول القائل : نعبدك ونستعين ، ويقول : أمّا زيد فانّي أحبّه وأكرم ، فلا تكرّر الكناية ، فسقط هذا الوجه . وقيل أيضا في جواب هذه الشبهة : إنّ الفائدة في تكرار لفظ « إياك » التأكيد ، وإن كان المعنى واحدا . وهذا الجواب إنّما يتمّ على مذهب من يقول بالتأكيد ، وأنّ معناه معنى المؤكّد في اللغة . وأصحّ ما أجيب عن هذه الشبهة أنّه تعالى لو قال : إياك نعبد ونستعين ، لكان الكلام موهما ؛ لأنّ الاستعانة تكون لغيره ، لأنّه لم يعلّقها في الكلام به تعليقا يمنع من هذا التوهّم والاحتمال ، فإذا قال : وإياك نستعين ، زال الاحتمال وتخصّص الكلام . مسألة : فإن قيل : ما أنكرتم أن يكون أمره لنا بأن نعبد دليلا على أنّه ما فعل المعونة ، وأنّه يجوز أن لا يفعلها ، منها « 1 » على أنّ القدرة مع الفعل حتى يصحّ أن يدعوه بأن يجدّدها في كلّ حال . الجواب : قلنا : ليس الأمر على ما توهّموه في معنى الأية ؛ لأنّه يجوز بأن يكون قد أعاننا . . . « 2 » . ورابعها : أن يكون الصراط هاهنا معناه الطريق إلى الجنّة ؛ لأنّ الأصل في تسمية الصراط بأنّ الصراط هو الطريق ، قال الشاعر : أمير المؤمنين على صراط * إذا اعوج الموارد مستقيم فكان دعوناه تعالى بأن يدخلنا الجنّة أن يهدينا إلى طريق الثواب ، وهذا أمر

--> ( 1 ) كذا في المطبوعة . ( 2 ) قال في الهامش : هذا المقام فيه سقط .